DE QUE FORMA AFECTA LOS MEDIOS DE 

COMUNICACIÓN EN LA PÉRDIDA DE IDENTIDAD 

CULTURAL EN LOS NIÑOS DE EDAD PREESCOLAR EN 

LA ETNIA INDÍGENA GUAMBIANA

Cabe destacar que los medios de comunicación han influenciado en la pérdida de identidad cultural en los niños de edad preescolar en la etnia guambiana.

Es tanta la incorporación de estos medios que ya muchos de ellos no aportan en la identidad cultural, tampoco destacan la importancia del pensamiento ancestral, los elementos propios de la cultura en la constitución de la identidad guambiana desde antes dl nacimiento y durante los primeros años de vida de niños y niñas

Desde la perspectiva de la comunidad guambiana se insiste en prácticas culturales como pedagógica comunitaria relacionado con la cosmovisión de las prácticas sociales con el uso y costumbres que determinan pautas de mantenimiento cultural, consolidando el pensamiento de las taitas mayores y llevando la pedagogía de la educación desde la casa de taita payan, viendo la importancia de mantener la cultura  formando desde su propio pensamiento sin que los medios de comunicas no se han manejado destructivamente si no que aporten mas al crecimiento y mantenimiento de la comunidad ancestra

CAPÍTULO I: EL PROBLEMA

1.1.    PLANTEAMIENTO DEL PROBLEMA

Debido a los diferentes cambios sociales que ha dado el medio, ha provocado muchos efectos que se ha dado a notar en muchos aspectos como lo es nuestra cultura indígena guambiana.

La modernidad tiene más acceso a la comunidad indígena por la juventud, recibe  sin criterio reflexivo a los medios de comunicación porque no hay alternativas ni ideas de cómo apropiar desde una visión indígena todo lo nuevo que está llegando afecta la formación de la niñez ya que este interrumpe culturalmente  varios ejemplos muy claros: el internet, los celulares, la tv… porque estos medios transmiten una cultura general globalizante, sin tener en cuenta culturas inferiores llevando a la perdición de las tradiciones cosmológicas que a través del tiempo se ha dado una gran problemática dentro de ella porque muchos de los niños ya tienen una imagen diferente dentro del pueblo guámbiano por los diferentes medios tecnológicos, ya muchos de ellos permanecen infiltrados olvidando las diferentes actividades que un niño de esta etnia bebe estar dedicado como en los tejidos ( manualidades), que es lo que caracteriza a un niño guámbiano ya que a partir de esta tradición esta también la formación de la educación por medio de estas actividades en si el niño aprende a avanzar en los números y hasta en leer, pero hay que tener en cuenta la transformación que se ha dado en la educación dentro de ella utilizan estrategias pedagógicas fuera del contexto socio cultural.

Por esta razón las autoridades tradicionales, día tras día afianzan más el mantenimiento del fugon  (familia) ya que a partir de esto los medios de comunicación pueden ser manejados de una forma constructiva y no de perdición cultural. Sin embargo es clara la pérdida cotidiana de la identidad producto de muchos factores entre ellos la de los medios de comunicación.

1.2.    FORMULACION DEL PROBLEMA

¿Cómo afectan los medios de comunicación en la pérdida de identidad cultural en los niños de edad preescolar en la etnia indígena guambiana?

1.3.    OBJETIVOS

1.3.1.      OBJETIVO GENERAL:

Identificar los medios de comunicación que más influye en la perdida de la identidad cultural en los niños de la etnia indígena guambiana

1.3.2.      OBJETIVO ESPECIFICO

·         *Utilizar adecuadamente las nuevas tecnologías de acuerdo a los usos y costumbres permitiendo desarrollar los intereses de la cultura.

·  * Implementar un conocimiento desde la cultura indígena guambiana para aprender a manejar los recursos desde el punto de vista cognoscitivo sin perder la identidad cultural.

 

1.4.    JUSTIFICACION

Es claro que los medios de comunicación en su avance tecnológico se ha incorporado en las culturas indígenas guambianas interrumpiendo e intermediando una relación de conocimiento  globalizado en diferentes paradigmas como en el impulso de la perdición de la cultura a partir de las diferentes mercancías que este trae para después destruir un pensamiento ligado de una cosmovisión propia.

Por esto conlleva a establecer un aporte al conocimiento desde una visión integrada interdisciplinaria en la cual las  relaciones del niño con el conocimiento sea generalizado desde lo cognoscitivo brindando así espacios para reconocer los saberes entramados para el desarrollo de la cultura.

La pedagogía que se maneja de los mayores tradicionales, es que los niños y niñas se beneficien en las prácticas y saberes a partir de la familia re culturizando de procesos ancestrales, sociales de re significación como un eslabón importante entra la educación occidental y la tradicional propia para el mantenimiento de la cultura.

Los  guámbianos misak  se caracterizan  por conservar  el idioma (NAMUY WAM) el vestido la cosmovisión la música y la danza como parte fundamental de la identidad cultural

La vida social y cultural del pueblo misak se desenvuelve alrededor de cuatro aspectos :

LA LENGUA Y EL PENSAMIENTO;  a qui se desarrolla o se teje la cosmovisión  y la espiritualidad guambiana fin del ser existencial  que es trasmitida por la oralidad de los mayores

TERITORIO; es el espacio armónico  entre al hombre y la naturaleza representada en los páramos lagunas, el arco iris  .montañas, astros y espíritu  .el cual es armonizar por el pishimaropiK (MEDICO TRADICIONAL  MISAK)

COSTOMBRES: es el constante vivir en la relación entre el hombre y la naturaleza .aparece unas formas de vida y de vivencia  que son materializados en la minga .la danza, el vestido, la música. La creencia  .y la medicina  que son actos  de la cotidianidad  que recrean y crean la cultura 

LA AUTORIDAD: nace en la familia, alrededor del fogón, como pilar de dela comunidad (atreves de los taitas  y mamas) son delegados al cabildo  que pueden ser fortalecidos  por la asamblea .

POR QUÉ ES IMPORTANTE LA INVESTIGACIÓN

QUIENES SE VAN A BENEFICIAR

Esta  investigación es importante, ya que de alguna manera estamos resaltando las diferentes problemáticas que han influenciado los medios de comunicación dentro de la cultura guambiana, en la perdición de sus tradiciones y pérdida de cosmovisión.

Se beneficiara a toda la población  rescatando los valores culturales que se han perdido gracias a los occidentales, y a los niños de edad preescolar se verán beneficiados ya que las tradiciones culturales no serán afectadas y serán inculcadas desde la familia y por los mayores en ayuda de docentes.

1.5         LIMITACIONES

En la presente investigación encontramos las siguientes restricciones.

Se  ha limitado la información en internet ya que no hay publicaciones sobre el tema, además la investigación precisa los aspectos sobre la influencia de los medios de comunicación y perdición de la cultura guambiana, pero dentro de la comunidad no se discute esta problemática. Aparte de esto la comunidad permite el acceso solo a sus miembros y no a gente occidental como le llaman ellos.

CAPÍTULO II: MARCO TEÓRICO

 

Los medios de comunicación han tenido gran impacto  en las culturas  como en  la etnia, guambiana, gracias a la fuerte influencia de la población "blanca", no ha impedido que en su organización política y social se sigan preservando prácticas y tradiciones ancestrales. A lo largo del siglo XX tuvieron que soportar cambios muy bruscos, producto del desarrollo de obras de infraestructura que los han afectado de manera directa. Es el caso de la expansión de la malla vial que tuvo el departamento del Cauca, la cual atraviesa varias poblaciones indígenas incluyendo el resguardo de Guambía. De igual forma, la infraestructura educativa se ha extendido por las comunidades. Silvia, por ejemplo, cuanta con dos establecimientos educativos para bachillerato, escuelas vocacionales, y varios colegios de enseñanza primaria. Dentro del resguardo de Guambía, los indígenas recuerdan que la primera escuela fue fundada por misioneras pertenecientes a la orden de la Madre Laura Montoya, por el año de 1931. En la década del sesenta se organizó el primer Núcleo Escolar Indígena ubicado en Las Delicias, con un modelo pedagógico que incluyó cursos de agricultura, ganadería, salud e higiene. En términos generales, el pueblo guámbiano ha tenido una serie de oportunidades en el ámbito educativo, de asistencia técnica, de comunicación, elementos fundamentales en el proceso de aculturación e integración de la comunidad con los "blancos". Sin embargo, su lucha sigue estando enfocada en la necesidad de preservar sus patrones culturales y de identidad si perder su tradición  aun que le llegue influencias de fuera como los medios de comunicación.

Con el advenimiento de las Tecnologías de la Información y la Comunicación (Tics), se ha construido una frontera digital que divide al mundo entre los que tienen acceso a Internet y los que no, como los indígenas. La diferencia de conectividad en el mundo, en cada país, y de manera particular por parte de los pueblos indígenas, es extremadamente elevada, intensificando la exclusión de esta población en la Sociedad de la Comunicación. Sin embargo, de manera recurrente comunidades y organizaciones de indígenas se apropian del espacio virtual, a partir de su cosmovisión indígena, de su simbolismo cultural y de sus dinámicas de organización tradicional, con propósitos de ser participes en la democracia del uso de las Tics para disminuir la marginación informática de los pueblos indígenas. De ello, de la participación de los indígenas en eventos internacionales relacionados con el tema, y de la relación que las Tics tienen para con los indígenas y la democracia, es lo que trata la presente ponencia. 

2.1. ANTECEDENTES DE INVESTIGACIÓN

*proyectos de investigacion asociados ala construccion   de identidades  plurales  indijenas  luriculturales  en colombia 

GUAMBIANOS  HIJOS DEL ARO-IRIS Y DEL AGUA

Este libro expone con detalle el fundamento de la concepción de los guambianos, quienes se consideran "hijos del aroiris y del agua". Para ello, nos lleva a través de un extenso recorrido por la sociedad guambiana, desde su base material en las actividades productivas, agrícolas principalmente, ritmadas al compás de los ciclos estacionales de lluvia y verano, pasando por el examen de sus formas de trabajo, autoridad y parentesco, hasta sus celebraciones y su cosmovisión, tanto aquella que se relaciona con sus orígenes, como la que se refiere a sus circunstancias de vida actual, y, en especial, a sus luchas por la recuperación del territorio y "por recuperar todo completo".  Las condiciones de un trabajo realmente conjunto aportan elementos novedosos, no sólo en cuanto a la metodología y técnicas de investigación, sino también en un aspecto de relevante actualidad, el de la renovación de la escritura etnográfica, de la cual este texto constituye un magnífico ejemplo, a la vez que crea y señala nuevos caminos. Este trabajo obtuvo mención en el Premio Nacional de Antropología, Colcultura, en 1994, y en el Concurso Nacional de Ecología "Enrique Pérez Arbeláez", Fondo FEN Colombia, 1995. Colección e investigación del antropólogo Luis Guillermo Vasco Uribe Escrito con los guambianos Abelino Dagua Hurtado y Misael Aranda COSMOVISION  GUAMBIANA PARA LA ATENCION INTEGRAL DE LA PRIMERA INFANCIA Y LA RESIGNIFICACION DEL PROYECTO EDUCATIVO GUAMBIANO

Los blancos los de afuera, debemos unirnos a las voces del pueblo guámbiano para comprender mas allá de nuestras miradas sobre el universo, existen otras como el pueblo guámbiano, que muestran caminos para garantizar a la infancia con condiciones dignas para su existencia y desarrollo. 

2.2. BASES TEORICAS

IDENTIDAD CULTURAL

 Según la cosmovisión guambiana, nam misak suni sisa waramik es decir ,hay que vivir y estar como guambiano.la identidad se fundamenta en el ser y estar guambiano,que se dinamiza  en el pensar y hace de la vida cotidiana  si internamos a traducir la frase castellano literalmente para el guámbianos quedaría NAM nosotros MISAK gente ,son SER .ISUA pensar WARAMIK, estar 

La esencia  de ser misak  es única en su persona irrepetible, irremplazable como etnia tiene características irreemplazables .el ser misak  es uno en la diversidad. Es una etnia abierta a las  demás culturas  y con capacidad  sin perder la identidad, de trasformar y enriquecer la cultura  .

Hay muchos elementos  que conforman nuestra identidad los que consideramos  mas significativos son

·         La lengua MAMUY WAM

·          La manera de clasificar los alimentos y las plantas

·          Tenemos diferentes tipos de sabedores. esta el pishimarop el que siente moropik  el que saca el males

·          La forma de ver el tiempo y espacio

·          Nuestro vestido es reflejo de la naturaleza

·         La danza nos identifica todavía .pues tiene relación con nuestra organización familiar

COSMOVISION  GUAMBIANA

La interpretación del mundo desde el pensamiento guámbianos  está íntimamente relacionado  con la sabiduría   de la naturaleza  el hombre y la mujer  es el resultado materializado de la sabiduría

 El ser misak tiene un pensamiento propio  ha interpretado  la sabiduría de la naturaleza y de acuerdo a ella  organiza su pensamiento y su existencia armónica

USOS Y COSTUMBRES 

 Son todo lo elementos  esenciales  que identifica el ser misak  como la espiritualidad , valores , el idioma  vestido y toda la concepción de vida social y cultural  que permite recrear  y trasformar la cultura  vitalizando la identidad en interrelación con otras culturas( NAMUY  MANUY ) propia de la cultura guambiana  es única  ya que es diferente de los demás.

• LA PERSPECTIVA ESENCIALISTA   DE LAS CULTURAS INDIJENAS .estudia los conflictos de identidad como algo inmanente y hereditario culturalmente. Esta aproximación considera que los diversos rasgos culturales son transmitidos a través de generaciones, configurando una identidad cultural a través del tiempo. Uno de los defensores de este modelo es el politólogo David Latín, quien señaló que en la Guerra de los Balcanes, los serbios asesinaban croatas debido al odio ancestral que sentían por ellos, es decir, por una cuestión de identidad cultural heredada. Latín afirma que la movilidad social e ideológica es posible, pero la cultural no.

• LA PERSPECTIVA CONSTRUCTIVISTA, DE LAS CULTURAS INDIJENAS.  señala que la identidad no es algo que se hereda, sino algo que se construye. Por lo tanto, la identidad no es algo estático, sólido o inmutable, sino que es dinámico, maleable y manipulable. Un ejemplo es Somalia, que hasta el año 1991 era un país homogéneo, étnica, cultural y lingüísticamente, pero a partir de ese año el país cayó en una guerra civil entre clanes debido, en parte, a una ruptura de la identidad cultural hasta entonces heterogénea.

EDUCACIÓN PREESCOLAR INDÍGENA

Impartir educación preescolar a niños y niñas indígenas de 3 a 6 años de edad, atendiendo la diversidad cultural y lingüística a través de los campos formativos: desarrollo personal, desarrollo social, lenguaje, comunicación, pensamiento matemático, exploración y conocimiento del mundo, expresión artística, desarrollo físico y salud para favorecer su identidad local, regional, nacional y universal, así como al desarrollo de actitudes y prácticas libres y justas.

Los Centros de Educación  Preescolar  Indígena para las niñas y los niños se fundamentan en la visión del niño como individuo  competente y con grandes recursos internos, capaz de formular sus propias teorías sobre el mundo, descubrir y explorar  su entorno inmediato  y desarrollar  confianza en sus propias aptitudes.

En este sentido, la educación  que se ofrece a las niñas y a los niños indígenas en el nivel  preescolar busca fomentar la responsabilidad para recuperar, respetar y enriquecer su herencia cultural y lingüística, promover la educación  de los demás, defender la causa de justicia social, aprovechar racionalmente los recursos naturales, proteger el medio ambiente y ser tolerante ante los que difieren de los propios.

El trabajo en la Educación Preescolar Indígena debe estar orientado por las Líneas de Formación, que son la traducción pedagógica de los propósitos educativos expresados en el marco  filosófico nacional, y que permiten identificar plenamente los rasgos de los futuros ciudadanos  que se desea formar, así como los aspectos de la cultura y de la producción  social de conocimientos que han de ser enfocados como contenidos escolares esenciales.

Las Líneas de Formación están agrupadas como a continuación se mencionan:

·         ·          la Para la identidad

·       *  Para la democracia

·      *   Para la solidaridad internacional

·       *  Para la salud

·       *  Para la ecología

·        * Para la ciencia

·         *Para la tecnología

P

Entendidas como la expresión genérica de los fines y propósitos educativos y contenidos esenciales de la educación, las líneas de formación expresan el qué  y el para qué de la educación preescolar para niñas y niños indígenas; así mismo posibilitan la definición de los propósitos y objetivos de aprendizaje de la educación básica.

MEDIOS DE COMUNICACIÓN EN LOS PUEBLOS INDIJENAS

Apartes de la Propuesta hecha por Jeremías Tunubalá, Comunicador Social del Pueblo Gambiano, miembro de la Red-AMCIC, en su ponencia “La Palabra en el Derecho Mayor” (Silvia - Cauca - Colombia, marzo 03 de 2004) Los Pueblos Indígenas del Cauca, exigimos al gobierno de Colombia, a los organismos internacionales defensores de la libertad de Prensa, a los Medios de Comunicación Convencionales: Visibilizarían de los asuntos indígenas mas allá de la información convencional, eventos relacionados con el ejercicio del poder, las crisis de la naturaleza, el desenvolvimiento de la guerra o la alteración del orden público; en donde la información periodística los pueblos y, organizaciones indígenas inscriban en un tipo de relato informativo más duradero y denso. Los medios de comunicación deben asumir a los pueblos indígenas mucho más que noticias de orden público, porque somos pueblos empeñados en fortalecer la historia y conquistar un lugar en el presente y en el porvenir del país. Los pueblos indígenas se resisten al olvido, se niegan a ser excluidos no solo del espacio sino además del tiempo, abogando por una política de medios que abra a las culturas e identidades indígenas las puertas de entrada al universo de la vida pública en la que sea conocible su legado histórico, pero también su presente, su visión de futuro su proyecto de vida, sus sueños y sus aspiraciones. Asumir la contemporaneidad de la información Relacionada a asuntos indígenas es romper con el exilio al tiempo pasado - muerto y situarlo en la dimensión del paso- presente y futuro considerando la vida social de los pueblos y culturas que coexisten en el territorio colombiano.  La propuesta a los medios es a afirmar una política de inclusión de los pueblos indígenas en tiempo presente y futuro. Los aborígenes colombianos somos más que objetos de recuerdo o piezas exóticas de museo, somos pueblos persisten en romper con el exilio temporal que nos condena al pasado inactivo, estamos empeñados en seguir existiendo como culturas diversas, en un país en el que aún el sentido de la diversidad y su apropiación son una conquista que debe traducir en práctica y hechos cotidianos las aspiraciones constitucionales que reconocen a Colombia como un país multicultural y pluralista. Los medios de comunicación deben permitir la polifonía en el concierto de voces de todos los actores sociales que constituyen el país, desarrollando una de sus funciones sociales más básicas: Ser foros de debate público, ámbitos en que la voz y perspectiva de muchos actores sociales se escuche y comprenda, y las agendas sociales y las opiniones sean reconocidas y criticadas en virtud del diálogo razonado y abierto. Desde los medios se fortalecen referentes de identidad, se reproducen representaciones sociales y se afianzan valores y principios de relación, se construye una opinión frente a los asuntos de interés nacional, por eso buscamos promover en Colombia una campaña continuada por la visibilización pública de las culturas y de sus aportes a la construcción del país, En un empeño orientado a restablecer el vinculo entre los medios y sus audiencias, promover la visibilización publica de de las propuestas sociales que las distintas culturas adelantan en su empeño de pervivir y alcanzar el bienestar. Como mecanismo para implementar una dinámica de veeduría sobre la información referida a las identidades indígenas la propuesta es que representantes de las organizaciones indígenas nacionales y los periodistas encuentren espacios para asumir el diseño de mecanismos de veeduría y control sobre las representaciones que los medios hacen de los asuntos indígenas y proponga estrategias para alcanzar representaciones sociales que promuevan el pluralismo, el reconocimiento y respeto por la diversidad cultural en Colombia. Proponemos para precisar esta iniciativa que el Ministerio de Comunicaciones y el Ministerio del Interior concerté con los pueblos aborígenes mecanismo de seguimiento y control de una política de comunicación y de medios para los pueblos indígenas, dando continuidad a las mesa de comunicación que se vienen planteando con las organizaciones indígenas a nivel nacional, haciendo seguimiento a los compromisos que se fijan y evaluando el impacto real de las propuestas que se desarrollan para favorecer el acceso de los pueblos indígenas a los medios de comunicación y la visibilización de las identidades indígenas en la esfera pública. Es fundamental ceder la palabra a los pueblos indígenas, permitir que podamos hablar por sí mismos no sólo acerca de “asuntos indígenas”, sino de los del conjunto de país. En este sentido el término “asuntos indígenas” reconoce la especificidad de temas relacionados con los pueblos aborígenes, su cultura, su vida social y su cosmogonía considerando además que esperamos reconocimiento como interlocutores válidos ante los medios de comunicación, exponentes de un saber, de una opinión cuando se consulta al país de los temas de interés nacional. En este sentido la perspectiva del pensamiento indígena expresado en los medios, es una contribución a ese concierto de voces diversas, plurales que los medios deben visibilizar.     No es posible obrar formas de reconocimiento efectivo si los medios de comunicación imponen los monólogos, si hay quienes reemplazan la voz de los indígenas sean estos antropólogos, periodistas, sacerdotes, funcionarios públicos, asesores y consultores, expertos. De este modo se consagra el silencio y se vulnera el derecho a la palabra. Reconocemos la importancia de quienes obran como acompañantes de los distintos procesos de desarrollo de los pueblos indígenas pero ratificamos nuestro interés que los medios asuman a los pueblos indígenas como interlocutores y protagonistas en la expresión de su propio pensamiento. Los pueblos indígenas declaramos nuestra preocupación por la estructura y la lógica de funcionamiento de los medios. En Colombia cada vez más se va corriendo el tiempo que se dedica al cubrimiento de sucesos banales. Entre mas masiva es la audiencia menos interés hay en cubrir asuntos que pueden molestar a la gente. Entre más se masifica la audiencia más cuidado hay en cubrir temas problemáticos y si hay algo “problemático” es el tema de los movimientos sociales. Entre más se extienden las secciones ligeras de los noticieros, mas se está perdiendo oportunidad de cobertura de información relevante para el país. Como parte de una política de medios debe considerarse el desarrollo de un perfil profesional que invite a los periodistas a desarrollar actividades de tipo investigativo, de documentación y consulta para asumir el acompañamiento a los procesos que viven los pueblos indígenas en nuestro país, lo cual se traduce en la solicitud para trabajar por el derecho a una información cultivada e informada sobre los contextos indígenas. Velar por un trato justo de la información supone además exigir como derecho de información que en las salas de redacción de los medios de comunicación en Colombia y en las agencias Internacionales de Prensa haya corresponsales, periodistas de los pueblos indígenas que conozcan la zona, la experiencia histórica de sus pueblos. Sobre las condiciones de aparición en la escena informativa, los periodistas tienen que estar dispuestos a escuchar con pausa, con atención, hacer preguntas respetuosas e informadas, a no interrumpir la palabra de los voceros, a no editar la palabra groseramente, a leer documentos, tener en cuenta que existen pueblos indígenas que conservan su lengua materna y que debe ser parte del rol del periodista posibilitar la palabra de los pueblos indígenas permitiendo que hablemos en su propia lengua. Estar dispuestos a asumir el trabajo de traducción y subtitulación, reconociendo que crear condiciones adecuadas para el ejercicio del derecho a la comunicación de un pueblo, implica facilitar las condiciones para que pueda expresarse en su lengua materna. Los medios de comunicación indígena entregados por el Estado (Emisoras) como una pequeña parte de nuestro derecho a la palabra han sido de mala calidad técnica y con una cobertura local; por eso solicitamos unos medios con buena calidad técnica y que tenga una ley propia y de carácter especial, en donde el acceso a los medios de comunicación propios sea bajo una categoría especial como medios de comunicación indígenas que reconozca los mecanismos de resistencia a los procesos de aculturación y el empeño por fortalecer los planes de vida, los procesos de organización social, de fortalecimiento de la identidad y la continuidad de un pensamiento social y político que identifica el movimiento social de los pueblos indígenas ante el país.

3 MARCO METODOLOGICO

3.1  INVESTIGACION DESCRIPTIVA

La investigación sobre cómo afecta los medios de comunicación en la pérdida de identidad cultural, en los niños de edad preescolar en la etnia indígena guambiana se llevara en una acción descriptiva enfocando a los medios de comunicación dentro de esta cultura,   en ,la escuela pisitau  que está ubicado en el corregimiento de piendamo cauca fuera de la comunidad guambiana diferenciando diferentes paradigmas a través de los cuales, se construirá enfoques desde una mirada pedagica en busca de la influencia en su tradición y organización de autoridad cultural.

Existen una política etnoedicativa que son el resultado de grandes luchas  de los movimientos sociales indígenas  por lo tanto  es en estos contextos  donde se desarrolla las acciones

  Es necesario que la investigación se construida corresponda con el plan de vida que se tiene para este caso especial  el plan de vida del pueblo guámbiano.

El dialogo de saberes, los conversatorios  la interacción, el respeto y la vivencia directa  son las principales  estrategias metodológicas  para construir conjuntamente la investigación.

Las jornadas pedagógicas  especificas del “LATA, LATA “. IGULADAS PARA TODOS  debe ser concebida como un espacio de dialogo reflexivo de diferentes grupos, esto para destacar la importancia de las costumbres culturales aun teniendo la influencia de medios.

Po lo argumentado anteriormente se dará el enfoquen de la perdición cultural a partir de la influencia de medios, con esto haremos un ruta metodológica del trabajo investigativo para la construcción de la propuesta a pesar del corto tiempo en que se estructura, cuenta con la relación e interacción de taitas, gobernadores y docentes en la cual se iniciara la búsqueda e identificación de la casa taita payan, como estrategia didáctica y pedagógica para la recuperación del pensamiento guambiano  dando una mayor importancia a los niños, esperando sea este el camino para construir más su cultura sin perder sus tradiciones como la educación propia, basada en la enseñanza básica se daba desde el fogón a los niños la madre guambiana tenía una manera muy especial de tratar el niño en esta edad preescolar, generalmente permanecían con su madre en sus espaldas ya sea en la cocina, en el camino, asía el trabajo y algunas reuniones sociales (matrimonio, elección de cabildo). Con la llegada de propósitos educativos formales, el pueblo guámbiano empezó a vivir la incorporación de un cambio  aculturante, y no solo en esto, también en su lenguaje que es la identificación del misak, las influencias como la televisión, la radio. A traído una imagen diferente donde los niños de esta comunidad se acoplan fácilmente ya que muchos de ellos, ya no manejan su idioma el NAMRRIK, tampoco sus atuendos como    (anaco, gargantilla, reboso, la pandereta para la mujer). (El reboso, la ruana, la pandereta y la gigra para el hombre). Desde muy pequeños los padres ya prefieren mantener vestido a sus hijos como las blancos, por esta razón ya muchos de ellos poco a poco se van acostumbrado y perdiendo así su identidad dentro y fuera de ella.

De esta manera la influencia de medios se ha incorporado en esta cultura descentralizando su cosmovisión guambiana.

 3.2 DISEÑO DE INVESTIGACION

La investigación se va a dar directamente a la realidad con la interacción de campo en el resguardo indígena de guambia en el municipio de Silvia-cauca, con el propósito de identificar la perdición cultural por esto, haremos una indagación directa sobre la cosmovisión del pueblo guámbiano, sus orígenes, influencias, en todos los procesos y etapas del ciclo de vida de sus integrantes.

Para los mayores los taitas y mamas el futuro viene desde atrás desde las raíces del ser humano, la cual destaca la importancia del pensamiento ancestral y de los elementos propios de la cultura, en la construcción de la identidad guambiana, va desde antes dl nacimiento y durante los primeros años de vida de los niños y niñas, que son considerados fundamentos indispensables para la perpetuación de la cultura, la existencia del pueblo guambiano

Esta visión conside en muchos aspectos con los planteamientos recientes de la ciencia occidental sobre la primera infancia entendida como el periodo comprendido desde la gestación hasta los 6 años. Durante la cual  se desarrolla  la competencia cognitiva  emocional y social necesaria para construir las relaciones con el mondo la noción de si la identidad y la autonomía, las cuales les permiten a las niñas y niños trasformando la realidad y crear condiciones  de vida digna justa y feliz.

3.3 POBLACION Y MUESTRA

Aremos una visita  descriptiva en la escuela pisitau  donde .aremos una Seri de encuesta  la cual serán participes  una docente de preescolar  y un gobernador  de esta comunidad y un taita que participa diariamente    en las diferentes actividades   de recuperación cultural  y por supuesto   todo este proceso  será acompañado  de los niños y niñas  de esta comunidad donde  nos van a mostrar las diferentes  características de cambios  en su vida cotidiana como guámbianos por la influencia de medios de comunicación.

Esta investigación se llevara a cavo en el Cabildo MISAK DE  PISCITAU que está ubicado en el Municipio de PIENDAMO en el departamento del Cauca; según el censo actual cuenta con más de 379 familias  y 2102 personas bajo la jurisdicción del cabildo, reasentadas en todo el Municipio.

El centro de organización del cabildo está en la vereda Corrales  a 7  kilómetros del  casco  urbano del  municipio  de  Piendamó vía  al  municipio de  Morales, donde igualmente esta el 50% de las familias Guambianas censadas en el cabildo  y es además donde funciona y se quiere  ampliar la cubertura educativa al grado sexto dentro de la Escuela Rural Mixta Misak, de piscitau Piendamo.

 POBLACION BENEFICIADA

Transición     12  alumnos de 3 a 5 años.

La educación tradicional con políticas educativas homogeneizadoras ha sido una de las causantes a la desvalorización de la identidad misak en este municipio. Por ende para las autoridades, taitas, mamas y las nuevas generaciones Misak la educación propia  es un reto más en la reconstrucción social de nuestro pueblo

Encuesta a la población de muestra donde se ara a los habitantes de esta comunidad que tanto sea influenciado los medios de comunicación en la perdición de la identidad guambiana

  3.4 TEGNICAS E INSTRUMENTOS DE RECOLECCION DE DATOS

  Esta investigación  se dará de una observación directa  de una 
construcción  colectiva  de valores donde participaremos con una serie de  encuestas y un documental,  para obtener informaciones  de análisis de cómo los medios de comunicación  han influenciado en la perdición de la identidad cultural 

4  ASPECTOS ADMINISTRATIVOS

 La investigación sedara en el resguardo indígena de pisitau, donde  se utilizaran  los siguientes recursos  como cámara de video, fotografías, Encuetas, computadores.

 4.1 RECURSOS NECESARIOS 

* RECURSOS  HUMANOS .participación de la comunidad  para los diferentes procesamientos  de  actividades que planteamos en la investigación

*RECURSOS MATERIALES, utilización de  medios audiovisuales, para el mejor ampliación del trabajo de investigación 

Materiales	Precios
Fotocopias	4.000
Llamadas (minutos)	2.600
Pasajes (transporte)	2.000
Internet	6.000

4.2 CRONO-GRAMA DE ACTIVIDADES 

LUGAR	TEMA	ACTIVIDADES	FECHAS	RECURSOS MATERIALES
RESGUARDO INDÍGENA DE GUAMBIA	DE QUÉ FORMA AFECTA LOS MEDIOS DE COMUNICACIÓN EN LA PÉRDIDA DE IDENTIDAD CULTURAL EN LOS NIÑOS DE EDAD PREESCOLAR DE LA ETNIA INDÍGENA GUAMBIANA	DEFINICIÓN DE  TEMA	04/08/2011	INTERNET- AYUDA DE LIBROS
		ELABORACIÓN DEL PROBLEMA	11/08/2011	RECURSOS HUMANOS
		FORMULACIÓN DEL PROBLEMA		RECURSOS HUMANOS
		OBJETIVOS  GENERALES	18/08/2011	RECURSOS HUMANOS
		OBJETIVO ESPECIFICO		RECURSOS HUMANOS
		JUSTIFICACIÓN DE LA INVESTIGACIÓN		RECURSOS HUMANOS
		LIMITACIONES		RECURSOS HUMANOS
		LIMITACIONES	25/08/2011	RECURSOS HUMANOS VIDEOS
		MARCO METODOLÓGICO	22/09/2011	RECURSOS HUMANOS
		ELABORACIÓN DE CRONOGRAMA	29/09/2011	RECURSOS HUMANOS
		PRESENTACIÓN DE INFORME	06/09/2011	BLOGGER

VIDEO PERSISTENCIA CULTURAL

 Pese al desarrollo  de la normatividad  sigue existiendo dificultad  en la forma de cómo articular  la educación oficial formal  y la educación tradicional  desde la cosmovisión  . la educación oficial formal sigue siendo vista  por muchas autoridades  tradicionales   como parte de un pensamiento externo  por que  el reto de la comunidad  es poder establecer  diálogos de saberes  don  de se conozca  la importancia de la relación  interactúales  para el fortalecimiento  de la identidad guambiana  y su posibilidad de permanencia  como pueblos guámbianos es por esto que de laguna manera los medios nos son manejados de buena forma en algunos casos , ya que estos  en si han traído la perdida cultural  como lo es  el dialecto guambiano el vestuario que es como una de las mas importantes  valores  que identifica ser un guambiano

 CONCLUSIÓN  

La estructura  del  bienestar para el guambiano a partir de los medios de comunicación  seria de las practicas  y saberes pedagógicas con una visión cultural y critica donde se plantee como una estrategia integrada en el cual se articulen o entretejen  lo ancestrales  con la idea  de manejar  constructivamente  los productos occidentales   como son  los medios de comunicación

Para el desarrollo armonioso  del niño y la niña guambiana  donde no sean influenciados  de los medios de comunicación   de una mala forma en sus  conductas  , es necesario involucrar ala familia y la comunidad  que es como una de las causas mayoritarias  en la trasformación  de los medios  para esto será necesario  buscar una solución  de bienestar para la cultura guambiana  obteniendo beneficios  para los niños y niña que son el futuro  del mantenimiento  de la persistencia cultural . se aria de  una forma reconstructiva  manejando el bien saber  de todo lo que llega  para que esto no afecte en la desaparición  del hilo sostenedor  como lo es la cultura gambiana

 

5 BIBLIOGRAFIA 

 * PROYECTO EDUCATIVO GUAMBIANO (  propuesta curricular para la educación del pueblo guambiano en los niveles de preescolar y básica primaria 

* cosmovisión guambiana para la atención integral ala primera infancia y la resignificacion del proyecto educativo 

*·         GUAMBIANOS: HIJOS DEL AROIRIS Y DEL AGUA 

   



GRACIAS ... 

 esperamos que la información que encontró en este blogger haya sido de su agrado esperamos    a portales una gran ayuda.